为死者提供冥界引导的石碑，公元前 350-300 年【SQTE-135】愛らしいロリ美少女のエッチな好奇心，希腊。金质，7/8 × 1 7/16 × 1/16 英寸。

保罗-盖蒂博物馆，莱诺-巴罗王人赠与，75.AM.19一些古希腊东说念主是怎样走向幸福的来世的。大卫-桑德斯（David Saunders）报说念 / 10.30.2018古文物部馆长J. 保罗盖蒂博物馆导言 (开动）： 我干渴难耐，正在堕落！ (泉水）： 那就来喝我的泉水吧，右边有一棵亮堂的柏树 在那里。你是谁？你从那处来？ (发蒙者）： 我是地面和星空之子。但我的种族是天国。这段用古希腊语写成的对话包含了很多高明。这位自称神裔的干涸的路东说念主是谁？这个会讲话的泉眼是什么，在那处？为什么这段对话要记载在一块薄如蝉翼的金匾上？盖蒂别墅保藏的这块刻有笔墨的石碑可纪念到公元前 350-300 年，出当今展览 “冥界 ”中： 思象来世》展览中。它是约 40 块所谓的奥菲克石碑中的一块。从字面上看，它们是通往幸福来世的金色门票。大多数石板的年代在公元前四世纪到公元前一生纪之间，在统共这个词地中海地区--西西里岛和意大利南部、希腊北部、伯罗奔尼撒半岛和克里特岛--都有发现，但仍然极为疏远。这些石碑提供了诱东说念主的瞻念察力，让咱们了解古代文化怎样料理东说念主类浩荡存在的恐忧： 咱们身后会发生什么？生命就这么铁心了吗？自我是否以某种景观不时存在？来世还有什么值得期待的吗？

希腊东说念主对来世的信仰“对早期希腊文化中的物化进行全景式探望并非理智之举"。艾米莉-韦尔默勒（Emily Vermeule）的《早期希腊艺术和诗歌中的物化面面不雅》（1979 年）开篇如斯写说念，这是我最心爱的对于希腊东说念主对来世魄力的书本之一。古典学家和考古学家在照拂古代文化时，总要与左证的零星性或不完好性作战斗。可是，对于那些无形的、与但愿和怯生生血脉联络的东西，比如身后的天下，尤其难以得出可靠的论断。我在规划展览 “地来天下 ”时主要存眷两个方面： 思象来世。第一，视觉恶果--冥界是什么面貌的？第二，个东说念主怎样保证我方有一个更好的来世？这便是金片的作用所在。存放在宅兆中的金片被放在死者的胸口、嘴上或手中。它们不时印有节略的笔墨，宣称死者的极度地位，并为他们的冥界之旅提供指引。

神秘珍视值得强调的是，似乎惟有少许数东说念主领有这些金片，而那些领有金片的东说念主所信奉的信仰在他们同期代的东说念主看来可能是深邃而不拘一格的。据咱们所知，自称祭司的东说念主提供的变革性体验--毫无疑问是有代价的--是主流作念法所无法提供的。正如柏拉图在公元前 370 年代中期的《共和国》中所刻画的那样： 浪荡的祭司和先知走近富东说念主的家门，劝说他们通过献祭和咒语从神灵那里获过劲量，个东说念主或祖宗对他东说念主犯下的任何舛讹都不错通过享乐和盛宴得到赔偿......。他们臆造了穆萨厄斯和奥菲斯的无数书本......不仅劝服个东说念主，况兼劝服城市，让他们肯定他们真实不错通过献祭和享乐来赎罪和净化他们的舛讹行为，在他们在世的时候如斯，身后不异如斯。他们本色上把这些称为 “发蒙”，它能让咱们在来世免受懆急的滋扰，而那些忽视祭祀的东说念主则会遭受可怕的事情。履历过这种典礼的东说念主可能会持有金牌，就像咱们在展览中展示的那些金牌一样。通过加入私东说念主邪教，个东说念主不错标榜我方与公共不同，从而快速参加冥界。咱们不知说念这些金文是谁写的，很多金文都有抄写舛讹和奇怪的拼写。 有些金文，水中色影院如盖蒂博物馆保藏的例子，接收了对话的景观。另一些则似乎是在代表死者讲话。但在这 40 多个例子中，很多都有相似甚而匹配的单词和短语。底下是这些碑文中的一些热切引导，不错说是一种 “身后在冥府该作念什么 ”的列表。

走正确的说念路

带有奥菲克铭文的金碑，公元前 13-2 世纪，希腊（南意大利）。金质，1 1/16 × 1 3/4 英寸。从大英博物馆托管东说念主处借出。图片 © 大英博物馆托管东说念主

最初，你需要朝着正确的方上前进。很多笔墨都告诉它们的主东说念主，到达冥界后应该去那处。举例，一块来自意大利南部一个名为佩特里亚的古代古迹的石碑（如上图所示）提议说念： 你会发当今冥府的左边有一个泉眼 泉边站着一棵白柏。 千万不要聚拢这个泉眼！ 你会发现另一个泉眼，来自顾忌之湖、 冷水喷涌而出；泉水前有守卫......。向左走是石碑上常见的引导，但也有一些石碑提议主东说念主向右走。这种互异可能会让东说念主感到不安--毕竟，这是一次终极之旅，因此掌捏正确的场所似乎至关热切。但越是仔细阅读，咱们就越能发现不一致的提议。在上头援用的笔墨中，柏树明晰地表明了一个应该逃避的泉眼。发蒙者会看到它，但必须沿着小径走更远才调找到顾忌之湖。关联词，在盖蒂石碑上，柏树标志着邀请骸骨饮用泉水的泉眼：那就来喝我的泉水吧，长流抑制的泉水，在右边--一棵亮堂的柏树 就在那里。这些细节--左边或右边的说念路，一棵标志着要逃避或聚拢的水的树--可能跟着技术的推移而变得污秽不清。但有些互异也可能是特意为之。为了追赶奴隶者（换句话说，便是付钱的顾主），旅行中的邪教首领可能会提供其他版块，宣称惟有他们的版块才是正确的。

驯从你的渴慕正如说明中明确指出的那样，参加冥界的环节有计划是找到正确的水源。渴死是很多文化中反复出现的主题。在荷马的《奥德赛》中，宰杀祭品的鲜血将死者的影子引诱到袼褙身边（尽管他们最终已经逃不外袼褙的手掌心，就像奥德修斯试图拥抱母亲时恻然地发现的那样）。在奥菲克石碑中，灵魂寻找的是水。从顾忌之湖中采纳冰凉的水，不错幸免物化带来的淡忘。了解密码一朝骸骨步入正轨，喝了一口保存顾忌的水之后，她就会濒临下一个毒害：说出得当的话。不闻名的督察者甚而冥界女神珀尔塞福涅本东说念主都可能需要一个或多个极度口令。不异，金石板上这些词语的细节并不老是一致的，但结拜或圣洁发祥的主题反复出现。盖蒂石碑和佩特利娅石碑上都有这么一句话："我是地面和星空之子。但我的种族是天国"。因此，死者被符号为有别于其他死者的灵魂，不错名正言顺地在来世获取极度的地位。

不灭的钟鸣鼎食但冥界是什么样的呢？这些珍稀的石碑上的篇幅有限，大多数笔墨都莫得刻画初学者独享的鱼米之乡，而是将要点放在了旅程上。尽管如斯，碑文中偶尔也会提到投胎的典故，有些碑文还向初学者许愿来世的袼褙甚而神的地位： “尔后你将总揽其他袼褙“沿着右边的说念路/赶赴圣洁的草地和珀耳塞福涅的森林园“去牧场，成为神”“和其他受道喜的东说念主一样“ ”在地面之下第待着你”莫得说明的是，一个东说念主在 “珀尔塞福涅的森林园 ”或与 “其他有福之东说念主 ”为伴时会作念些什么，因为达到一种精熟的田地自己就很有引诱力。可是，20 世纪 80 年代在希腊的一个宅兆中发现的一双石碑上写说念：“你有酒当作你红运的荣誉”。

换句话说，将有酒喝，或如柏拉图藐视地所说的 “长久的醉”。

有交响乐团的搀和容器，公元前 390-370 年，归功于塔波利画家。戎马俑。国度考古博物馆 “G. Jatta”，鲁沃，1495 年盖蒂别墅的展览展示了阿普利亚花瓶上的几幅画，优雅地抒发了不灭的谈话会可能是何等引诱东说念主。看着这个搅动碗（如右图所示），你险些不错感受到微风拂面的芬芳，饮宴上的客东说念主们躺在室外细巧的产品中。他们品尝入辖下手饱读的节奏，玩着 kottabos 游戏，参与者将酒渣弹向有计划。一个头戴花环的年青东说念主手持一个鸡蛋和一根thyrsos（祭祀杖），这表明他是酒神狄俄尼索斯--或者至少是他的奴隶者之一。

为什么是奥菲斯？

这些金石板中莫得一块提到奥菲斯--传说中阿谁声息迷东说念主的诗东说念主和预言家。奥菲斯石板 "这一称号是当代东说念主的发明，发祥于 19 世纪末的最早探望。但即使在古代，奥菲斯亦然边际信仰和习俗的代表东说念主物。当作别称歌手，他领有神奇的力量；最着名的是，他劝服冥神开释他故去的老婆欧律狄刻。

糟糕的是，他顽抗了众神不要回头的大喊，长久失去了他的新娘。展览中展出的一幅着名的大理石浮雕凄好意思地形貌了这一情节，浮雕上的奥菲斯和欧律狄刻终末一次相拥。奥菲斯下到冥界又在世记忆的履历使他成为希腊传说和信仰中的一个极度东说念主物。他的故事和当作诗东说念主的力量使他成为一个疏远的东说念主物：一个通往复世的潜在向导--一个不祥共享弗成知之事的常识的东说念主。

赫耳墨斯、欧律狄刻和奥菲斯浮雕，公元前 100 年-公元 100 年，罗马。大理石。那不勒斯国度考古博物馆【SQTE-135】愛らしいロリ美少女のエッチな好奇心，6727古代有很多诗歌--如今只可从标题或稀罕的引文中得知--被以为是奥菲斯所作。其中不啻一首刻画了他参加冥界的旅程。上文提到的自称巡回布说念者的东说念主在其他地方被称为 Orpheotelestai（奥菲斯的典礼发起东说念主）。他们以奥菲斯为巨擘，教授东说念主们举行一些极度的典礼，以保证来世不祥开脱难受。我发现，这些金片解析了古希腊天下中的一些东说念主（从笔墨语言来看，有男有女）是怎样找到一种表率来搪塞未知天下的，这一丝相等引诱东说念主。通过加入与奥菲斯（可能还有狄俄尼索斯）探求的神秘珍视，一个东说念主不错在在世的时候，在众神和袼褙中间保留一个不灭的位置。金片既是身份的徽章，亦然灵魂终末旅程的便利小抄。